「那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢；豈不是向那些不信從的人嗎？這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。」 希伯來書3:16-19
在希伯來書的一開始，我們看到神與人之間有兩種型態[1]的互動相處，這兩種型態正反映出基督徒生命中兩種對應的光景：有些信徒一直都行走在舊約的微光和侷限之中，而另一些信徒則真正認識到新約的喜樂和能力，不再透過先知，而是直接透過神的兒子，開始與神有真實的相交。
此處我們所默想的經文，則是從另一個角度來描述相同的真理。希伯來書的作者稍早提到基督「比摩西算是更配多得榮耀」[2]，既然提到摩西，作者便以嚴肅的口吻提出警告：從埃及出來的以色列百姓並沒有全都進了迦南地。神從埃及所救贖的這群百姓，在他們當中是有分別的，有些倒斃在曠野，其餘的則確實進入迦南並得了應許之地為業。至於無法進入迦南地的原因──作者告訴我們──就是出於不信的不順從：「不信從」。當神吩咐他們上去得地為業，他們卻向懼怕屈服了；他們信不過神的應許，自然就不願順從。不信一直都是不順從的真正原因所在；因著不信與不順從，他們便無法進入迦南地。
這個故事的屬靈意義非常值得深思，因它教了我們一門極為嚴肅的功課。在希伯來書第三章中有兩次提到，單單起頭好是不夠的，我們還必須「堅持到底」[3]。關於以色列百姓，我們讀到：「因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。他們因著信，過紅海如行乾地」[4]。這是他們起身離開埃及時「起初的信心」，但是當他們受磨煉，要試驗他們[5]是否能「將起初確實的信心堅持到底」[6]，大多數人卻失敗了。他們的信心不過是暫時的，他們有信心出了埃及，卻沒信心進入迦南。
當年有些希伯來的基督徒便是處在這樣的光景，他們起頭行得很好，但後來遇到了阻礙，有些就停滯不前，而更有些卻已轉身後退了。在今日的教會中也是一樣，有許多基督徒，他們的信心一直停留在當初剛信主的光景裡，再也沒有進步過；他們會說知道神將自己從埃及救了出來，但是卻停頓下來，然後以「已經得救」的這個想法為滿足。這些人對於追求聖潔的生活沒有真心的渴望，也缺乏堅決明確的目標；如果需要不計代價[7]和犧牲才能進入應許之地得安息、得勝利，他們並沒這樣的準備與意願。
當以色列人即將進入迦南地時，摩西這麼說：「耶和華…將我們從那裡領出來，要領我們進入…，把這地賜給我們。」[8]讓人擔憂的是許多基督徒把神所配合的給分開了：他們欣然樂意從為奴之地被領出來，但卻無意跟隨神走完全程，就是進入迦南地戰勝所有的敵人。他們從為奴之家被救出來時是高興快樂的[9]，但他們並不嚮往成為聖潔，也就不想進入與世界分別[10]以及事奉的生活。所以那呼喚他們進入神的安息的聲音，他們完全聽不進去，反而剛硬了自己的心[11]。我們要注意，這些神一開始所拯救的人，他們的心變剛硬，並不是發生在埃及，而是在鄰近迦南地的邊界上[12]。在基督徒當中也是如此，常是那些已經開始過基督徒生活，甚至靈命有所進展的人，後來卻剛硬了心。以至於神的呼召──例如：要成為聖潔[13]，停止生活中的閒遊妄行[14]和發怨言[15]，要進入神的安息[16]，進入得勝的生命攻克一切仇敵，進入應許之地事奉神等等──這一切他們不願順從，因為他們會說：這些要求太高、太難了。他們沒辦法像迦勒一樣堅信：「上去得那地吧！我們足能得勝」[17]，他們害怕犧牲付代價，所以便緊緊抓住屬肉體的生命[18]；而一旦聽不進神的聲音，他們的心就變剛硬了，以至神起誓，不容他們進入他的安息。
我懇切敦促每位讀者，要清楚意識到基督徒生命有兩個階段：一是屬肉體的，另一個是屬靈的[19]；有些信徒一直是嬰孩，有些則是長大成人[20]；有些是出了埃及但卻被困在屬世界的生命曠野裡，有些則是完全跟隨主，進入安息與得勝的生命裡。我們每個人都當看清自己是處於何種光景，把神的警告慎重聽進去，然後盡心竭力全程跟隨耶穌，追求「在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」[21]
當希伯來書專注於闡述我們大祭司的屬天生命與大能，並他的完全救贖[22]同時，為何又要提出許多的警告呢？這代表了什麼呢？這顯示出一個事實：除非我們的心真實渴望並預備好要來完全跟隨基督，否則一切關於他身分的真理，都將於我們無益。整本希伯來書的教導，可以用「進入至聖所、進入神的安息」這個呼召作為總結。不過此刻，作者要我們先深刻地體認到：除非是藉著信心和完全順從的這條路，我們是不可能進入的；我們的心必須預備好，願意撇下一切自我的意念，才能真正跟隨這位背負十字架的主[23]；只有當我們的心唯獨以神所要給我們的一切為滿足時，我們才能進入至聖所、才能進入神的安息。
附註：
1. 「他們不能進入安息是因為不信的緣故了」。「要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心」[24]。一切都是在乎信；我們面對希伯來書的每個教導，都必須用信心接受：相信這位向我們說話的神[25]；相信這位當稱頌的神子，相信他行事有屬天的權能，超越一切與我們相近，相信他有完全的人性[26]，他為我們成為完全[27]，並將他在天上完全的生命分賜下來給我們；相信這位在我們裡面居住的聖靈[28]，相信聖靈是神的大能在我們裡面運行動工。我們要讓信心成為靈魂的自然習性，如同我們活著就會呼吸一樣自然。
2.
「是因為不信的緣故了。」耶穌曾用「是因你們的信心小」[29]，來回答門徒所提「我們為什麼不能？」這個問題[30]。我們應當培養一個深深的信念：就是在屬靈生命中，一切不順服和失敗的根源，一切軟弱和痛苦的病灶，都是出於「不信」。我們千萬不要以為神沒聽自己的禱告，是出於某些無法解釋的奧秘；其實不過就是「不信」而已：無法信任神，不願把自己向著神完全降服捨下，不願讓神來做成他的應許。
神啊，救我們脫離如此的「不信」！
[1] 原文是 “dispensations”，此字從希臘文οἰκονομία而來，指神向人做成他救恩旨意的方式、型態、或譯作「安排」，參見以弗所書1:10「照所安排的」，3:9「奧秘是如何安排的」；是以，中文新譯本將提摩太前書1:4 “a dispensation of God” 譯作「神…所定的計劃」（和合本：「神…所立的章程」）。英文dispensation這個字後來在基督教神學的用法中，逐漸轉變成「時代、時期」的專有名詞，因為不同的恩典運作方式，乃反映出不同的約之本質，也就代表了不同的時期、階段。
[2] 希伯來書3:3。
[3] 希伯來書3:6, 14。
[4] 希伯來書11:28-29a。
[5] 參申命記8:2「你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」
[6] 希伯來書3:14。
[7] 參路加福音14:33「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
[8] 申命記6:23。
[9] 參出埃及記15:20「亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裡拿著鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。」民數記33:3「正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。」
[10] 參加拉太書6:14「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」約翰福音15:19「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」
[11] 參希伯來書3:7-8「聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。」13「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」
[12] 就是加低斯巴尼亞；參民數記13-14章，申命記1:20-40。
[13] 參帖撒羅尼迦前書4:7「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」
[14] 參耶利米書14:10「耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行，不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」，提摩太前書5:13「並且他們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」
[15] 參腓立比書2:14「凡所行的，都不要發怨言，起爭論」。哥林多前書10:10「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」
[16] 參希伯來書4:1「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間或有人似乎是趕不上了。」
[17] 民數記13:30。
[18] 參約翰福音12:25「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」約翰一書2:15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」
[19] 參哥林多前書3:1-4。
[20] 參希伯來書5:13-14；哥林多前書3:1-2
[21] 歌羅西書4:12。
[22] 參希伯來書9:12。
[23] 參馬太福音16:24「於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。』」
[24] 希伯來書3:12。
[25] 參希伯來書1:1-2。
[26] 參希伯來書2:14「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」。
[27] 參希伯來書5:9「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」。
[28] 參哥林多前書6:19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；」
[29] 馬太福音17:20。中文的「信心小」在英文欽定本中翻譯作「不信」。
[30] 參馬太福音17:19「門徒暗暗的到耶穌跟前，說：『我們為什麼不能趕出那鬼呢？』」
沒有留言:
張貼留言