「為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」
希伯來書9:15-17
在希伯來書第八章中曾提到主耶穌有兩個頭銜，藉此表達他雙重的工作，一是在天上服事神，另一個則是在地上我們的心裡動工。首先他「在聖所…裡作執事（供職服事）」[1]，所以此刻他於神的面前將聖所之恩典賜下給我們，讓我們得以神的同在為樂。其次他是「約的中保」[2]，所以他同時也在地上，就是在我們的心裡動工，把神的律法──也就是賜下他自身生命之靈的律[3]──放在我們裡面[4]，讓我們有資格在聖所中敬拜事奉神並與他相交。希伯來書第九章的前半部是對於基督「在聖所…裡作執事」的進一步闡述，我們看見他是如何藉著自己的血打開並進入了聖所，並從裡面持續賜下永遠的救贖[5]。他透過那血的能力洗淨我們良心──那血已經得勝並將天堂打開──讓我們能坦然無懼地自由進入聖所來事奉這位永生神[6]。希伯來書第九章的後半部則是開始講解基督身為「新約的中保」的職任：他藉著血開啟了聖所，他也透過相同的血讓這新的約成立並生效。
「為此，他作了新約的中保，…便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」「應許」這個字讓人想起關於「更美之約」的描述，就是「這約原是憑更美之應許立的」[7]；而「產業」這個字則讓人聯想到神所起的誓[8]，並需要因著信來承受所應許的[9]。「永遠」這個字提醒我們前面所學關乎麥基洗德的一切教導[10]，他是「永遠為祭司」[11]，並在「無窮之生命的大能」[12]中作成他一切的工。基督已經成為這新約的中保，他身為中保的職責就是要確保我們能承受所應許的，所以這「永遠」產業的應許，還有「永遠」的生命所伴隨的福[13]，都成了我們的分，而我們有此把握，乃是因這福分此時藉著律法寫在心上的應許，還有個人與神之間完整的相交已顯明了出來。只不過這一切都要等到「死贖了人在前約之時所犯的罪過」之後才有效力。前約的效力乃是出於神的設立，所以除非前約的要求已經完全達成，否則無法以新的約來取代。而在前約之中，要將約所定罪、所譴責的過犯贖出來，除「死」一途之外別無他法。希伯來書的作者稍早提到「那血」時所要表達的，此刻他用一個字來總結：「死」。這提醒我們這兩者其實是一件事：血藉著死而流出，死則是為了灑血。灑血和死是贖回，是贖價，透過「擔當罪孽」[14]與「代替贖罪」將人從過犯的權勢中救拔出來。在舊約中的一切過犯都被存錄保存下來，但是基督的死滿足了舊約的一切要求，然後帶來釋放。從此新約的中保開始了一個全新的運作機制[15]（時代），透過他犧牲（獻上）自己，罪被除去，一條通往新生命的道路被開啟，讓人可以活在神的喜悅與大能之中。
接下來的這兩節經文很不容易解釋，主要是因為「約」這個字在希臘文中可以有兩個完全不同的含意：一個意思就是「約」，是兩造之間的協議或條約；另一個則是「遺命（遺囑）」，是一方要將遺產留給繼承方的最後遺言。在整本聖經中當這個字出現時，除了接下來的這兩節經文之外，顯然都該翻譯成「約」。但是這兩節經文的上下文意明確顯示「約」這個字在此是指「遺囑」：「凡有遺命必須等到留遺命的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」作者在此似乎因為前面提到了「得著所應許永遠的產業（遺產）」，所以暫時從剛才的思路岔開，然後藉著「約」這個字在希臘文的另一個含意，來強化一個真理：就是不管從哪個層面來看，「一死」都是無可避免的。作者已經說過，基督的死是獻上為祭，讓約成立生效。為要讓「死的必要性」深深刻劃在讀者心中，作者緊接著提到：正如立遺囑的一方死了，繼承者便取代了他的位置。同樣的，當耶穌這位「承受萬有的」[16]透過死而捨棄一切，他乃是要我們來繼承（接續）他的位分，並承受他的一切所有，就是萬有[17]。
甚盼神幫助我們將此銘記在心：「既然受死」（一死已經發生了！），所以這約便已確立。過去所犯的罪愆既然已經確實付上了「一死」之贖價，我們現今便可前來支取領受所應許的永恆產業。「既然受死」，所以遺囑開始生效。立遺囑的既然已死，我們就有完全繼承的權利，可以來得著一切他所有的，連同他為我們所贏得的一切。讚美主！他更是復活了，而且他是長遠活著的[18]──沒有任何立遺囑的人如同他一般──所以他必然會讓我們全然得著產業，他自己就是這產業的地界，他自己要成為我們的喜樂。他現在活著在「真帳幕裡作執事」，他會保守我們常在神的同在之中，他現在活著同時也是「新約的中保」，他會保守我們的心來完全享有在神面前的一切福樂[19]。
附註：
1. 每個人都能理解遺囑若要生效，死亡是絕對的必要條件。這也幫助我們來接受一個真理，就是「約」也同樣需要死亡這個條件，才能將人從罪過中贖出來。正如立遺囑的人死亡，就讓繼承的人可以完全承受所應許的；所以中保的受死也同樣地完全將人從一切過犯中贖出來。
2. 我們一定要確切的掌握到這個真理：因著他受死的功效，前約得以被廢止，然後藉著他的血，後約[20]被設立。後約的設立完全是為了要讓我們有對的心和對的生命，讓我們可以進入聖所並在其中居住。我要相信這會發生，而且是必然成就。
[1] 希伯來書8:2；見本書第五十九章。
[2] 希伯來書8:6；見本書第六十章。
[3] 參羅馬書8:2「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」
[4] 希伯來書8:10「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。」
[5] 希伯來書9:12「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」
[6] 希伯來書9:14。
[7] 希伯來書8:6。
[8] 參希伯來書6:17「照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」
[9] 參加拉太書3章。
[10] 見本書第五十章至第五十二章。
[11] 希伯來書7:17，21。
[12] 希伯來書7:16。
[13] 參詩篇133:3「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」
[14] 參以賽亞書53:11，希伯來書9:28，彼得前書2:24。
[15] 英文原文是economy，作者在此應是使用此字的希臘字源οἰκονομία 之原始義，就是「管理、安排」的意思，參見以弗所書3:9「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘是如何安排的」；以弗所書1:10「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一」；提摩太前書1:4「上帝在信仰上所作的安排」（呂振中譯本），新譯本作「神在信仰上所定的計劃」。另參見本書第112頁，譯註1。
[16] 希伯來書1:2。
[17] 參哥林多前書3:21-23「所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；並且你們是屬基督的，基督又是屬神的。」
[18] 參希伯來書7:25「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」
[19] 參詩篇16:11「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」
[20] 參希伯來書8:7「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」
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