「也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（原文作：不是自己的血）進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」
希伯來書9:25-28
前面的經文闡述了基督之工作的屬靈與屬天特質，然後與舊約中屬物質和屬地的敬拜來作對比。此處的經文則提到新舊約的另一個對比：在舊的裡面是不停地重複，而在新的裡面則是「一次」與「永遠」。需要重複就是自身不完全的明證，一次就成全的才是完全的，也才是永遠的[1]。「如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死後且有審判」：生命因著死而結束，然後就是要面對審判。經文緊接著將基督之死的意義完整啟示出來：「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要…第二次顯現」──屆時這死所成就的將會全然彰顯──第二次顯現「與罪無關…乃是為拯救…那等候他的人」。一次就完成的乃是成全到永遠，唯一要等候的只是那已經成為完全的在永恆中彰顯而已。
基督「如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪」：這段經文所教導我們的重要功課是，基督藉著自己一次的死，所作成的功效乃是存到永遠，就是「把自己獻為祭，好除掉罪」。他顯現乃是要將罪從神的面前除去[2]，從神的案卷[3]上塗抹掉，讓神不再記念[4]；不僅如此，他更將罪從我們身上除去[5]，罪在我們身上再無任何權勢[6]，我們因此進入一個全新的生命狀態裡[7]，就是因罪被除去，神的律從此可以寫在我們的心上[8]。
一定有人會質疑：這樣的說法太過肯定了吧？教會中的真實光景豈不是最佳反證，事實並不是照字面上的意思來理解吧？要回答這個詰問，我們必須先要來認識一個真理，這真理乃是關乎著屬靈生命中一個最深的奧秘。在本書前一章裡，我們曾提到：神的話所帶著的屬天意義是豐富到無可限量的[9]，神話語呈現在我們面前的乃是屬天的實存，是實現的實際，是帶著無窮之生命大能的屬靈真理。但這真理對於信徒而言卻是甚少被完全理解，或被接受。人對於真理的認知有多少，限制了信心的大小，而信心的大小則侷限了經歷的程度。人對於神心意的申論與佐證，極少能搆到神話語中的豐盛。當我們以為明白神話語的全部意思，然後用自己的方式來講述，便是在尊榮他，其實這是我們為「以色列的聖者」所設下的最大限制。神話語裡面的屬天內涵是遠遠超過我們所能理解的，這話語也持續地邀請我們「進到完全的地步」[10]，並藉此證明在這些早已熟悉的話語中隱藏著更高深的真理。當我們向聖靈降服，他會向屬自己的人啟示這血的能力，還有通向至聖所的路已開啟，所以我們將被引導來承受這個應許──就是基督藉著獻上自己，罪已經被除去──還有伴隨這應許的一切屬天福分。
「把自己獻為祭」：這句話啟示出基督之死的最核心內涵：就是犧牲自己。罪的根源是轉離神轉向己，求自己的喜悅[11]而拒絕神。基督從曠野到客西馬尼所受到的試探，在本質上乃是一個，撒旦的目的就是要引誘他走入歧途。但是他選擇不照自己的意思，而是照父的意思去行[12]，他在自己的身上勝過了罪，而這個勝利讓罪永遠的被征服、被敗壞了[13]。他捨了自己以至於死，他寧願讓死在自己肉身上誇勝，也不願向試探屈服。他捨了自己以至於死，承擔了神對人的罪所作的公義審判，因此之故，他的死「是向罪死了」[14]，而他身為絕對順服者，他的死就「作了贖罪祭（原文作：為罪而死）」[15]，他成為我們的替代，他的救贖才有功效。對於他──我們的頭[16]──而言，死是在他位格上的屬靈勝利，所以這死成為挽回祭[17]，是由他代表眾人而作成的。從這兩個角度來看[18]，他都是終結了罪，而我們也都得以有份於其中。
這是如何發生的呢？是透過他願意犧牲自己「把自己獻為祭，好除掉罪」[19]。現今他把自己給了我們，「替我們成為罪」[20]，他捨了自己成為被獻的祭牲，讓人的罪得贖，他更是要親自住在我們心裡除去我們裡面的罪。因他有兒子的身分──他是那位長遠活著的[21]──所以他現在擔當大祭司的職任[22]，他要透過無窮之生命的大能[23]，就是在我們裡面動工的生命，把我們引到神面前[24]。因著他的犧牲自己，他現今透過聖靈活在我們裡面[25]，然後讓每個真正的門徒在生活中都可以體驗到：罪會因為把自己獻上為祭而被除掉[26]，這是千真萬確的。對於「頭」有效的律，對於每個「肢體」也同樣成立。
現在我們面對著一個選擇：罪和我的己，還是基督和他的己？我們要選哪一個？基督為我們開啟了一個天上的生命境界，在那裡罪已經被除去了，這就是神同在的聖所。要選哪一個？求自己的喜悅，還是犧牲自己？要在「己」中活的生命，還是在基督裡[27]的生命？縱使我們未必可以全然看清基督作成之工的意義，即或我們未必能完全體會其中所蘊含豐富的福分，但有一個字可以涵括這一切，而且是不難理解的，這個字就是「他自己」：他捨了自己成為贖罪祭，他捨了自己好除掉罪，並得勝罪的權勢。我們所渴慕、所需要的一切就是他自己。單單安息在他自己裡面的人有福了。
附註：
1. 罪就是拒絕把自己獻給神。透過耶穌的靈獻上自己，並因此與他相交，這是唯一脫離罪並通往神的路。
2. 基督是我們的頭，他也是我們的替代。他替代的工之所以有價值，乃是在於他的性情與順服。就他而言這兩個面向是無法分割的，對我們而言亦同。我們親近他、接受他成為我們的救主，隨即就因他的替代而蒙拯救。接著我們被接到他身上[28]，然後他的靈──他藉以成就救贖[29]──分賜下來給我們。犧牲自己（成就救恩），把自己獻為祭（除掉罪），我們的全人也當如此被掌管。
[1] 見本書第228頁。
[2] 參約翰一書3:8「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」
[3] 參啟示錄20:12「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」
[4] 參以賽亞書43:25「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」希伯來書8:12「我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。」
[5] 參約翰一書3:5「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。」
[6] 參歌羅西書1:13「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡」。
[7] 見本書第295頁。
[8] 希伯來書8:10。
[9] 見本書第296頁。
[10] 參希伯來書6:1「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」。
[11] 參羅馬書15:3「因為基督也不求自己的喜悅」。
[12] 馬太福音26:39「他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
[13] 參希伯來書2:14「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」。
[14] 羅馬書6:10「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。」。
[15] 羅馬書8:3「法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」。
[16] 參哥林多前書11:3「我願意你們知道，基督是各人的頭」。
[17] 參約翰一書4:10「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」
[18] 指「贖罪祭（替代付上罪的工價）」和「挽回祭（止息神的震怒）」。
[19] 作者原註：「好除掉罪」，這不僅是指從罪過中被贖出（15節），原文更是強調將罪「廢掉了」（見7:18）。罪已被征服，已顯出其脆弱，已被「廢棄了」。（可7:9；加3:15）─Westcott.
[20] 哥林多後書5:21。
[21] 參希伯來書7:25「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」
[22] 參希伯來書7:28「律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」
[23] 參希伯來書7:16「他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能。」
[24] 參歌羅西書1:22「但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」
[25] 參加拉太書2:20「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」
[26] 參羅馬書12:1「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」
[27] 參哥林多後書5:17「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
[28] 參羅馬書11:17「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁」。
[29] 參希伯來書9:14「況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」
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