「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」希伯來書10:5-7
希伯來書在前面已經指出：按律法所獻上的祭物是全然不足以除罪，也無法叫禮拜的人得以完全[1]。在此則是要教導我們「基督的犧牲」之內在意義、本質、以及價值。關於基督所灑出的血，希伯來書第九章解釋了這血帶著何等無限的能力與效驗，但還有一些關於這血的真理我們仍不明白，包括了：是什麼讓這血有如此的效力？它有什麼屬靈的特徵？它的本質為何，竟讓它有如此的大能可以為我們打開了通向神的路？即使我們相信「基督的死」及其所成就的，我們仍可能處於以「影兒」[2]為滿足的危險之中，就是單接受教義對這血的描述，反而錯失了真理的神聖效能──就是讓「真像」[3]（真理所代表的本體實際）以大能進入我們裡面。
關於這些，希伯來書作者引用舊約中詩篇40篇的經文來加以解釋說明。對於詩人而言，這篇詩中的用詞真實地傳達出他自己的心聲，可是本篇詩還有一層更高、更完全的涵義，只是這要等到彌賽亞來臨之後才被啟示出來。希伯來書特別著墨在這篇詩裡兩句重要的話上：「你曾給我預備了身體」[4]，「神啊，我來了，為要照你的旨意行」[5]。詩人在此提到了舊約裡所獻的祭物和禮物，他很清楚這些並不是神真正在意的，這些不過是影子，指向一個更美的屬靈實存──就是一個完全照著神的旨意而捨棄的肉身生命；舊約的祭物和禮物乃是預表，指向基督身上所將彰顯之神聖旨意。
「你曾給我預備了身體」：神為基督預備了身體，讓他可以犧牲自己而獻上，這使我們「靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖」[6]。基督的身體對他而言，就如同任何人一樣：身體是靈魂的居所與器官，也是靈魂與外在世界互動的管道，所以容易受到歡愉情緒或痛苦感受的影響，因此也是首先受到試探的處所。基督的身體和他的人性性情與生活是不可分割的，所以他和我們面對一樣的誘惑：就是把身體做為追求享樂、服務自已、滿足自我的工具。但是他從未這樣做，他只有一個想法：神為我預備了這個身體，我有這個身體完全是為了供他使用的，是為了事奉他和榮耀他，每時每刻我這個身體都是預備好可以作為祭物獻給他。這身體是從神而來，是屬神的，身體唯一存在的目的就是要討神的喜悅。我的身體有其價值，是在於我可以把它當作祭物獻給神。
舊約設立祭物有一個目的，就是要在禮拜的人心裡喚醒這樣的意願。舊約的祭物不只是代贖這個概念：祭牲替我而死，所以我可以免死（這是贖罪祭所特別表達的），而是還有個更深遠的意義，也就是燔祭所傳達的概念：犧牲羊羔和它的生命獻給神，藉此表明我的許諾：我願為神把自己的生命捨了。我獻上這燔祭給神，象徵著我把自己獻上給他。祭壇象徵了兩件事：替代贖出與分別成聖，這兩者有同等的地位。
這正是大衛在寫這篇詩時的感受，而當時他只能部分理解，部分做到的，這些在基督的身上都完全實現了。基督為我們做成的，是讓我們得以完整有分於他[7]，就是活出和他一樣的生命[8]；因此之故，「將身體獻上，當作活祭」[9]這句話也適用在我們身上。基督獻上自己，其最根本的本質是在於：神為他預備了身體，他把這身體獻給了神，是這個緣故讓基督的犧牲有其價值和效能。在基督之前，大衛受基督的靈感動，指著自己說出這些話，同樣的，每個跟隨在基督之後的信徒，也會同樣受基督的靈與大能所感動而說出相同的話：「你曾給我預備了身體」。這是那「一條又新又活的路」[10]，是基督所開通的。大衛當年是在期待中走在這條路上，而基督這位領路的「元帥」[11]與「先鋒」[12]來了，他親自走過這條路然後將其完全開通，只有當我們加入他的行列，走上同樣的這條路，我們才能進到至聖所裡。
信徒若想要從舊約的宗教（就是倚靠一些在我們身外所做的宗教行為得拯救，但我們自身卻不需要改變）當中完全得釋放，並且若想要能真正體認「我們…靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖」並成為「永遠完全」[13]的意義，就必須學習如何將「你曾給我預備了身體」這句話更全面的套用在自己身上，這句話既然對基督有效，也就對於他的肢體[14]同樣有效。在伊甸園中，罪是透過「身子」[15]進到世上[16]，從此罪以「身子」作為居所並顯出罪的權勢[17]，不論是貪戀不可吃的果子[18]，查覺自己的赤身露體和羞恥[19]，還有最後終要歸於塵土[20]，這些都顯明罪勝了人。但是在身子上恩典終會作王[21]並得勝，身子已經被贖出來了[22]，已經成為聖靈的殿[23]，並且成為基督身子上的肢體[24]，身子將會變成像他榮耀的身體相似[25]。「你曾給我預備了身體」，不論是對基督自己或是那些在他裡面得以成聖的人，通向成為完全的那條路都是要從這個身體經過的[26]。
然而卻有那麼多的人，「身子」竟是他們基督徒生命中的最大攔阻！這都是因為他們沒從基督身上學到「身體」的至高用途：就是獻上給神。他們容讓身子憑己意而行，沒有將自己的肢體獻給神[27]，就無法「靠著聖靈治死身體的惡行」[28]，也就不能「攻克己身」[29]，結果是自己反而服在身子之下成為奴僕[30]。喔，我們何等需要清楚看見，真實得救的本質，就是可以把從神所領受的身體──也是神所預備的──獻上給他。
附註：
1. 靈魂住在身子裡。身子就像城池的城牆，在戰爭的時候，不只是城池和居民必須聽命於王的統領，城牆更是必須如此。神為耶穌預備了身體，耶穌也把他的身體獻上，所以他更知道要如何來保守這個身體。
2. 道成肉身的奧秘就是神居住在肉身的身子裡。贖罪的奧秘是一次獻上基督的身體。完全救恩的奧秘則是聖靈要使身體全然成聖[31]，並在裡面居住。
3. 「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是…住在你們裡頭的；…所以，要在你們的身子上榮耀神」[32]。你可知道聖靈是特別為了身子而賜下的嗎？為的是要管理身子的功用[33]，並且要讓身子可以全然成聖。
[1] 希伯來書9:9「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」10:1b「律法…總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」
[2] 參希伯來書10:1a「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」；9:24「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像）」。
[3] 參本書第302頁。
[4] 希伯來書10:5在此係引自詩篇40:6希臘文七十士譯本的翻譯（西乃修院抄本，梵諦岡抄本，亞歷山大抄本）。和合本在詩篇40:6則根據希伯來文馬索列抄本譯作「你已經開通我的耳朵」。
[5] 詩篇40:7-8，希伯來書原作者在引用時省略了「我樂意」這個字。另外和合本希伯來書10:7的譯文意外地將詩篇40:7-8的文句次序作了對調，雖然並不影響整體文意，但這兩節經文的七十士譯本與馬索列抄本是完全一致的。
[6] 希伯來書10:10。
[7] 參希伯來書3:14「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」
[8] 參腓立比書3:10「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死」。
[9] 羅馬書12:1「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」
[10] 希伯來書10:20。
[11] 希伯來書2:10，見本書第十四章。
[12] 希伯來書6:20。
[13] 希伯來書10:14「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」。
[14] 參以弗所書5:30「因我們是他身上的肢體」
[15] 參羅馬書6:12「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」
[16] 參羅馬書5:12「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
[17] 參羅馬書7:20-21「若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」
[18] 創世記3:6「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。」
[19] 創世記3:7「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」
[20] 創世記3:19「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」
[21] 參羅馬書5:21「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
[22] 參哥林多前書6:20「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」
[23] 參哥林多前書6:19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的」。
[24] 參哥林多前書12:27「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」
[25] 腓立比書3:21「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」
[26] 參希伯來書10:20「是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體」
[27] 參羅馬書6:13「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」
[28] 羅馬書8:13。
[29] 哥林多前書9:27。
[30] 參羅馬書6:19「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」
[31] 參帖撒羅尼迦前書5:23「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」
[32] 哥林多前書6:19-20。
[33] 參以弗所書4:16「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」
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