「身體用清水洗淨了…就當來」。
希伯來書10:22
人同時屬於兩個世界，「所見的」和「所不見的」[1]。在人的構成裡，物質的和屬靈的，身體和靈魂，奇妙的組合在一起。當人從伊甸園墮落之時，這兩者也都落入了罪和死的權下[2]；但救恩也將這兩者都救拔出來，所以救贖的能力不只是在靈魂的內在生命中彰顯，更會在身子上也顯明出來。
在舊約的禮拜條例中，屬外在的部份佔了主要的位置。這些大多是關乎「屬肉體的條例，命定到振興的時候為止」[3]，其中確實有相當的真理教導，也在人的心中產生某個程度的影響，只是「都不能叫禮拜的人得以完全」[4]。直到新約才將內在生命的信仰──就是用心靈和誠實來敬拜神[5]──給啟示了出來。然而我們必須謹慎，免得對於內在生活的追求導致了我們忽略了可見的外在生命。基督耶穌救恩的能力不只在靈裡可感受到，更是要在身體上也能經歷。因著這個原因，在猶太人各樣潔淨的禮之中，我們的主採用了其中之一[6]，確立了用水施洗的禮[7]，亦即凡在心裡相信的人，就要前來以身體接受外在可見的洗禮[8]。這是一個象徵記號，表明人整個身子的外在生命──包括身體的一切功能與能力──也都應歸他所有。因著這個關聯，約翰這麼寫到：「作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血」[9]，將血灑在人心裡的這位聖靈，也要在被水洗淨的身子上做主掌管。因此之故，聖經中會同時提及「道」和「水」（以弗所書5:26；約翰福音13:10；15:3），因「道」正是那掌管我們整個外在生命的可見呈現。
正是因著這個關聯，此處提到「我們心中天良的虧欠已經灑去」（被血灑過的心、除去了罪的意識）和「身體用清水洗淨」這兩個陳述。希伯來書作者的這個說法乃是基於舊約會幕中的服事而來，因為在外院中可見的只有兩個物件：銅壇[10]和洗濯盆[11]，在壇那裡祭司接受遞給他的血，然後把血灑在壇的周圍[12]；洗濯盆中則盛了讓他洗手洗腳的水，他必須先用這水洗淨[13]之後才能進入聖所。在承受祭司職分的儀式中，祭司要先用水洗身，然後血要彈（原文是灑）在他們身上（出埃及記29:4, 21）。在贖罪日那天，大祭司也一樣先要用水洗身（利未記16:4），然後才可帶著血進入至聖所[14]。所以這裡給我們的功課是：當我們帶著被血灑過的心──罪的意識已被除去──進前來之時，我們也必須讓「身體用清水洗淨」。這表示，只有當所有的行為都已被「道」洗得潔淨之後，這樣的生命才能享有自由進出的權利，而這權利乃是透過血潔淨而成就的恩賜。不只是在心裡，不只是性情的傾向，更是在身子上、在可見的外在生命中，一切都必須是潔淨的。「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清…的人」[15]。一顆被血所灑的心，還有一個讓清水洗淨一切玷污的身體，這兩者是神所配合的，人不可將其分開。向來一直有人誠摯地想要進入至聖所，但卻無法如願以償。原因是出在他們少了「手潔」，他們還不願讓生命中一切不全然聖潔的事物被挖掘出來，然後捨棄。「有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」[16]這道理是永遠不變的。基督的血有著無法描述、長存的能力，對於存著誠心的人，隨時可除掉所有的罪。但若缺少這樣的心，身體也未被清水所洗淨，那就無法享有這血所賜那得以完全的良心。
「我們…身體用清水洗淨了」。我們不只是在靈裡，更也是帶著身體進入至聖所。當我們還是在身子之內[17]，神的同在降下臨到我們，所以我們身子裡的全部生命都應當要活在神的同在裡。身子乃是聖靈所居住並掌管的殿[18]，並且在我們的身子上父神要得榮耀[19]。我們的整個人──身、心、靈──都當在聖靈的大能管理之下，成為獻在祭壇上聖潔的活祭，然後才能在神面前事奉[20]。所以我們是帶著身子住在至聖所中，並在裡面行走。我們的吃喝、睡眠、穿著、工作、休息，這一切對於屬靈生命的影響要遠超過我們所想的，常常是這些身子的舉動阻礙、甚至打斷了我們所追求的相交。心與身子是不可分割的連結在一起，所以一顆被血灑過的心──天良的虧欠已被除去──必然需要一個用清水洗淨的身子。
「所以基督到世上來的時候，就說…你曾給我預備了身體」[21]，基督說的這句話必須成為每個跟隨他之人的信念。因為基督視自己的身體是神所預備用來服事他，而他也看我們的身體是神所預備用來獻給神的，所以除了在基督裡面的靈，沒有其他任何事物可以幫助並保守我們在世上活出無瑕疵的生命。如同基督一般我們也有身子，這身子是聖靈所居住的殿。如同基督一般我們也必須捨了自己的身子，包括每個肢體，所有的能力，一切的行為，來成就他所定的旨意，就是把身子獻給神，來榮耀他。如同基督一般我們也當在身子上證明我們是歸與主的聖物[22]。
那灑在你心裡的血是從耶穌的身上來的，那個身子是神所預備的，包括了他的一生，藉著他一次獻上，完全獻給了神。灑這血的目的是要透過被血灑的心所帶來的生命，讓你的身體可以像他一樣完全獻給神。喔，要收下這個有福的真理，並完全接納它。「心中天良的虧欠已經灑去」將成為不間斷的經歷，對於在身子裡的生命而言，羔羊的血將會成為永活的動力，讓我們的身體如同基督的一般，成為神所喜悅的、聖潔的祭。
附註：
1. 我深信，最容易導致我們與神相交逐漸衰退的原因，就是我們容讓身體追求自身的滿足，就是取悅「己」。要記得，撒旦是透過人的身子在樂園中誇勝，撒但也是透過身體來試探基督，但是基督抵擋拒絕了這試探；藉由身子所受的苦難──如他忍受了飢餓──基督得以完全[23]。唯有當捨己的律是嚴格的加在身子上[24]，我們才能住在至聖所裡。
2. 「他也曾凡事受過試探，與我們一樣」[25]──特別是在他的身子上，所以他能「體恤我們」。我們把自己的身子交由耶穌看守與掌管，這必須是確實的，並且是全面的。
3. 「如果米蘭達要參加的是場攸關生死的賽跑，她必會限制自己只用適合的飲食。而她如今所面對的，乃是一場追求聖潔與天上喜悅的賽跑，所以她的日常飲食只有一個目的，就是讓她的身子更加與屬靈的生命相稱。」[26]
[1] 參哥林多後書4:18「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
[2] 參羅馬書5:12，14「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。」
[3] 希伯來書9:10；中文新譯本譯作「這些只是關於飲食和各樣潔淨的禮儀，是在“更新的時候”來到之前，為肉體立的規例」。
[4] 希伯來書9:9「那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」。
[5] 約翰福音4:23「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」
[6] 參約翰福音3:22，25-26「這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住，施洗。約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，就來見約翰，說：拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」
[7] 參馬太福音28:19「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」
[8] 參馬可福音16:16「信而受洗的，必然得救」；
[9] 約翰一書5:8。
[10] 參出埃及記38:1-2「他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘，在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。」。
[11] 參出埃及記30:18-19「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。」
[12] 參利未記9:9，12，18。
[13] 參出埃及記30:20「他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。」
[14] 利未記16:15「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。」
[15] 詩篇24:3-4。
[16] 雅各書4:8。
[17] 參哥林多後書5:9「所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。」
[18] 參哥林多前書6:19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人」。
[19] 參哥林多前書6:20「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」帖撒羅尼迦後書1:12「叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀」
[20] 參羅馬書12:1「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」
[21] 希伯來書10:5。
[22] 參路加福音2:23「正如主的律法上所記：凡頭生的男子必稱聖歸主」；利未記23:20「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。」
[23] 參希伯來書2:10「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」
[24] 參哥林多前書9:25-27「凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
[25] 希伯來書4:15。
[26] 這段敘述係引自勞威廉（William Law）的「敬虔與聖潔生命的嚴肅呼召：仁愛的靈」一書（A Serious Call to a Devout and Holy Life: The Spirit of Love）。
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