「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊愈。」
希伯來書12:11-13
「父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分」[1]，這句話總結了希伯來書對於受苦的全部教導。受苦是神所差派的使者，要引領我們進入生命並經歷屬天的實際，非僅來到一個位置或身份，而是調整我們讓我們預備好配得進入至聖所，並與在其中居住的至聖者內裡聯合；神僕人所得的尊榮沒有比這更高的了！雖然此尊榮常被世界輕看或排斥[2]。，神的話在此教導我們明白並相信一個真理：受苦就是祝福，這是苦難的神聖與值得羨慕之處。當然神的話也沒有忽視一個事實，就是管教必然伴隨著傷痛。正如一位老信徒曾說過：「關於管教的應許，沒錯，全都是真的，都是蒙福，只是仍然會痛啊！」因此希伯來書的作者緊接著說：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義」。從肉身的角度而言，管教毫無疑問地是難受的、甚至常讓人覺得受到重創，因為肉身只能憑著當下所感受到、經歷到的來做判斷。相對的，信心則是活在所不見的未來[3]，所以信心不只是等候從苦難中被救出來的歡喜，更要因苦難所帶來的屬天福氣而喜樂[4]。
「當時（當下）…後來（未來）」：這兩個用詞所代表的差距，正反映出時空與永恆、可見的與所不見的[5]、傷痛與喜樂、信心與感受、還有後退入沉淪[6]與進步到完全[7]之間的強烈對比。「當時」（當下、現在），我們的天然人是活在由「當下」所引領的生命裡，所以我們願意付上一切來換取當下的滿足，這正是天然人生命的罪與愚昧之所在，而且我們也活在其結果之中──就是死[8]。「後來（未來）」則是將永恆放到了天平上，從永恆的角度來衡量每件事，這是以色列人先祖的選擇，也是基督所教導我們的：「他因那擺在前面的喜樂，就…忍受了十字架的苦難」[9]，更是在每個試煉中信心教我們的功課。當永恆的真光照在從最小到最大的所有試煉中，讓人看見「後來（未來）」「結出平安的果子，就是義」的獎賞，每個試煉就成為種子，每一顆都結出長存的收成，而且我們此刻就可從其中摘取果子[10]來享用。當永恆的真光照在「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」[11]這個吩咐，我們便能從保羅描述自己──「似乎憂愁，卻是常常快樂的」[12]的角度來讀，就自然懂了。當颱風掃過海洋，捲起巨浪如山的同時，在深水處卻仍是平穩寧靜的，再大的攪擾也只是在表面而已。同樣的道理，永恆中的喜樂可以讓人在苦難充斥中保有完全的平安[13]。這就是「當時」（當下）被活潑信心的「後來」所吞滅了[14]。
作者講述了神的愛與祝福之後，緊接著呼喚希伯來的信徒們要從沮喪與絕望中站起來，束上腰，重新踏上耶穌引領我們奔向神的那路程[15]：「所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；為自己的腳，把道路修直了」。鼓起勇氣，將腰束上，重回賽事──作者這麼說──否則是不可能贏得獎牌的。「把…手…腿、挺起來」，選擇那「修直的路」[16]，整個人要覺醒起來，再次將目光定睛在耶穌身上，因著對他的信，跟隨他奔跑這忍耐的路程。要看清自己曾經犯的錯，就是誤把你受的患難當作消沉喪志的藉口；然後接受神給你的信息：這些試煉都是他愛你的明證，苦難都是他恩典運行的方式，更是他獨生子身上的記號。這是基督徒身量要長大成人，進入完全的必要成分。起來、站穩了，像個預備好進入比賽的選手。
「使瘸子不至歪腳，反得痊愈」。已經瘸了的人，如果持續在消沉裡，光景只會愈來愈糟，到最後關節完全失去功能，更遑論要得痊癒了。但是當人「把…手…腿（膝蓋）、挺起來」，覺醒重新踏上這修直的路，瘸子是可以得痊癒的。信心的勇氣會帶來新的力量，對耶穌的信會讓人「全然好了」[17]。當年恩典如何臨到美門口的那人：「他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神」[18]，今日仍會同樣臨到相信耶穌的人身上。
「反得痊愈」：讀者中是否有人覺得自己的生命完全走了樣，無法挽回，生活中的愁煩與困難一再攔阻纏絆，以至於想按耶穌這位元帥的意思來奔跑這路程，已經看似無望？那麼他就該從「反得痊愈」這句話中領受他所需要的。他當鼓起勇氣，並甦醒過來。把虛弱的手和膝蓋挺起來，走上那修直的路，勇敢地馬上回到賽程中，就是耶穌所標記的路上。順從、降服、把自己分別出來，成為全然屬神的並永遠屬他，這是第一步。然後正如彼得奉耶穌的名叫那人起來，你因相信神藉著他兒子在希伯來書所曉諭的一切，包括全備的救恩和那成為完全的救主，你也可以起來踏上賽程，你將會和美門口的那人一樣體會到什麼是「痊癒」。「跳著，讚美神」，你也可以「進了殿」──就是至聖所──來讚美你的神，並與那位用大能保護你的[19]一同住下。意志消沉的基督徒啊，在至聖所裡有醫治！要選擇痊癒，接受醫治。仰望耶穌[20]，起來，奔跑這路程。
附註：
1. 「後來」，這是用來描述盼望的關鍵字，因為它指向那目前仍然隱藏，但將來卻必臨到之事。希伯來書12章1-13節整段是講論「盼望所生的忍耐」，論述從忍耐開始，至此以「後來」這個充滿盼望的字作結束。
2. 人心靈所能企及的極致完全，就是絕對地把自己讓給神的旨意，並對神無限的愛存著毫無遮蔽的信。我們要帶著小孩子的單純[21]來追求這光景，按著天上的價值來衡量每件事，這會讓我們能更加貼近神。
3. 「得痊愈」：所有抱怨自己手下垂、腿發酸，腳瘸了，關節無法動的人，要聽耶穌的聲音：「我吩咐你，起來[22]行走！」
[1] 希伯來書12:9。
[2] 參哥林多前書1:18，23「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。…我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」；哥林多後書2:14「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
[3] 參羅馬書8:24-25「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷：人所著見的何必再盼望呢）？ 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。 」
[4] 參哥林多後書12:8-10「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」
[5] 參哥林多後書4:18「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」
[6] 參希伯來書10:39「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」
[7] 參希伯來書6:1a「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」
[8] 參羅馬書8:6「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
[9] 希伯來書12:2。
[10] 參以弗所書5:9「光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。」
[11] 雅各書1:2。
[12] 哥林多後書6:10。
[13] 參以賽亞書26:3「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」
[14] 參哥林多後書5:4「我們在這帳棚裡歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。」
[15] 參希伯來書12:1「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」。
[16] 此處「修直的路」係指「主的道」，見馬太福音3:3「這人就是先知以賽亞所說的。他說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
[17] 使徒行傳3:16「我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」
[18] 使徒行傳3:8。
[19] 參詩篇121:5「保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。」
[20] 希伯來書12:2「仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
[21] 參馬可福音10:15「我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
[22] 參馬可福音2:11「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」馬可福音5:40-41「就拉著孩子的手，對她說：大利大，古米！（繙出來就是說：閨女，我吩咐你起來！）那閨女立時起來走。」路加福音7:14「於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！」
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